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清代劉開(kāi)《問(wèn)說(shuō)》有云：“朋友之交，至于勸善規(guī)過(guò)足矣?！背烧Z(yǔ)“勸善規(guī)過(guò)”即源于此，比喻勉勵(lì)學(xué)好，規(guī)勸改正錯(cuò)誤。

“勸”是一個(gè)形聲字，從力，雚聲?！傲Α北硎居昧Α⑴χx；“雚”同“鸛”，指一種鳥(niǎo)，甲骨文像睜著一雙大眼的鳥(niǎo)在觀察，因此整個(gè)字可以理解為看著對(duì)方努力，勉勵(lì)他人從善?！墩f(shuō)文解字》注：“勸，勉也?！薄耙?guī)”是一個(gè)會(huì)意字，從夫、從見(jiàn)?！耙?jiàn)”與“夫”結(jié)合在一起，就是人們接受外界監(jiān)督、訴說(shuō)內(nèi)心準(zhǔn)則的外在呈現(xiàn)?！墩f(shuō)文解字》注：“規(guī)，有法度也?！庇蟹ㄒ?guī)、準(zhǔn)則等義項(xiàng)，引申指鄭重地告誡、勸說(shuō)，如“規(guī)勸”。

道義相砥，過(guò)失相規(guī)，這樣的朋友，被稱為“畏友”，即值得敬畏的朋友。韓愈與柳宗元志同道合，在“古文運(yùn)動(dòng)”中相互勉勵(lì)，結(jié)下了深厚的友誼。韓愈在編《順宗實(shí)錄》時(shí)，曾對(duì)自己任史官一職心有忐忑，寫(xiě)信給柳宗元說(shuō)：“為史者，不有人禍，則有天刑，豈可不畏懼而輕為之哉”，表示自己畏禍懼刑不愿為史。柳宗元很快回了一篇《與韓愈論史官書(shū)》，一面直言不諱地批評(píng)他“不直、不得中道”，不敢擔(dān)當(dāng)；一面推心置腹地鼓勵(lì)他要忠于職守，做一個(gè)剛直不阿的好史官。韓愈讀罷，受教而悟。

《弟子規(guī)》有云：“善相勸，德皆建。過(guò)不規(guī)，道兩虧。”不止朋友，上下級(jí)之間都應(yīng)相勉為善，共同建立起良好的道德修養(yǎng)；如果看到過(guò)失而不規(guī)諫，那么彼此的道德都有缺陷。春秋時(shí)期，齊景公身穿狐皮大衣，跟晏嬰說(shuō)“雨雪三日而不寒”。晏嬰趁機(jī)勸諫：“古之賢君，飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞，今君不知也?！本肮D悟其意，忙命人發(fā)放皮衣、糧食給那些挨餓受凍的人。孔子聽(tīng)到后都稱贊：“晏子能明其所欲，景公能行其所善也?！币馑际钦f(shuō)，晏子能闡明他的愿望，景公能施行他認(rèn)識(shí)到的德政。

勸善規(guī)過(guò)需要智慧，規(guī)勸的方式不僅僅是語(yǔ)言，還有身范。東晉名將陶侃年輕時(shí)曾任魚(yú)梁吏，管理漁業(yè)。有一次，他叫人送了一壇官府的腌魚(yú)給母親吃。未料母親如數(shù)退還，并附信道：用公家的東西給我，不但不能讓我高興，反而增加了我的擔(dān)憂！這種方式頗有成效，陶侃受母親影響，一生清正不阿，成為軍政重臣，為穩(wěn)定東晉政權(quán)立下赫赫戰(zhàn)功。

勸善規(guī)過(guò)，是相助，更是相長(zhǎng)。1918年由毛澤東、蔡和森等人發(fā)起成立的新民學(xué)會(huì)，以“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”為宗旨，倡導(dǎo)會(huì)員之間互相視過(guò)、勸善規(guī)過(guò)、相互砥礪、共同提高。毛澤東在致信會(huì)友彭璜時(shí)，就直言不諱地指出了彭有“言語(yǔ)欠爽快，態(tài)度欠明決，謙恭過(guò)多而真面過(guò)少”等十個(gè)缺點(diǎn)。而他在信中也自我批評(píng)說(shuō)，“除一、三兩條及第五條弟自信所犯不多外，其余弟一概都有”，最大的缺點(diǎn)是“意弱”。正是這種自省、他評(píng)，相互建言、坦誠(chéng)相見(jiàn)的學(xué)習(xí)方式，大大提升了會(huì)員的能力和素質(zhì)。他們中很多人后來(lái)轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。

古語(yǔ)言：“士有諍友，則身不離于令名；父有諍子，則身不陷于不義；夫有諍妻，則身不入于非道?！秉h員干部應(yīng)當(dāng)樹(shù)立正確的人際觀，與人以誠(chéng)相交、坦誠(chéng)相見(jiàn)，相互砥礪品德、取長(zhǎng)補(bǔ)短，在批評(píng)中互相促進(jìn)，在交流中共同成長(zhǎng)。（周愛(ài)華）